دلائل اسماء الله الحسنى

ﺩﻻﻟﺔ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻜﻞ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ، ﻓﻬﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻣﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻰ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ [40] . ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺑﻌﻴﻨﻪ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ، ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ . ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎﺭ . ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﻫﻨﺎﺩ ﻗﺎﻝ »: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺇﺯﺍﺭﻱ ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺯﻋﻨﻲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ « [41] . ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻭﻋﻤﻮﻣﻴﺘﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺎﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﺜﻴﻞ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﴿ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ (11) ﴾ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ .( ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻳﺪﻝ ﻛﻞ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ . ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ . ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ : .1 ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ : ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ » ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ « ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ . .2 ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﻦ : ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ » ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ .« .3 ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ : ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻨﻪ . ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ : ﺍﺳﻢ ) ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ( ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ، ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺍﺣﻢ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ، ﻟﻠﻤﺮﺣﻮﻡ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻭﺑﺤﺎﺟﺘﻪ . ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻤﺠﺮﺩﻩ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻳﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ، [42] ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﻭﺍﺕ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ، ﻭﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻓﻔﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻭ ﻣﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻋﻴﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﻭﺻﻔﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ