الاقتصاد بين الاسلام والنظم الوضعية

ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳًﺎ . ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻣﺜﻼً؛ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭﻻً، ﻭﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ، ﻓﺈﻥ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺁﺩﻡ ﺳﻤﻴﺚ " : ﺇﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﺒﺎﺯ ﺑﻄﻌﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺨﺎﻃﺐ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻜﻦ ﻧﺨﺎﻃﺐ ﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻴﻬﻤﺎ، ﻭﻻﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﺳﺒﻬﻤﺎ ." ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠّﻖ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻭﺁﻟﻴﺔ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺳﻬﻼً ﻣﻴﺴﻮﺭًﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ . ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﺭ ﺗﻘﺮﺑًﺎ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﻳﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺒﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻓﻌﻦ ﺃﻧﺲ، ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ³ ﻗﺎﻝ ) : ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ .( ﻓﺎﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﺗﺠﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ، ﻭﺍﺗﺠﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﻏﻴﺮﻳﺔ ﺇﻳﺜﺎﺭﻳﺔ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻓًﺎ ﺟﺬﺭﻳًﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﻨﻜﺮﺍﻧﻪ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﻧﻜﺮﺍﻧﻪ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺃﺳﺎﺳًﺎ ﻟﻠﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻱ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩًﺍ ﻣﺮﻛﺰﻳًﺎ ﺟﺎﻣﺪًﺍ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺩﻋﻢ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻻﺣﻆَّ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻭﻭﻛﻴﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﻮﺭﻳﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺩﻛﺘﺎﺗﻮﺭﻳﺔ ﺗﺴﻠﻄﻴﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﻳﻀًﺎ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻳﻀًﺎ ﺃﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﺤﻮﺭًﺍ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ) :³ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀًﺎ .( ﻭﻗﻮﻟﻪ ) :³ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺩّﻫﻢ ﻭﺗﺮﺍﺣﻤﻬﻢ ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤُﻤﻰ ( ﺭﻭﺍﻫﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ . ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ، ﻣﺴﺨﺮﺓ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﻋﻴﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ، ﻳﻐﻴِّﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺒﻞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ، ﺗﺴﻮﺀ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﺀﺕ ﻭﺗﺘﺤﺴﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﺴﻨﺖ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺤﺮ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺲ ﻭﻻ ﺗﺸﻌﺮ . ﺍ