الصيام جنة ووقاية

: -1 ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺟﻨﺔ ﻭﻭﻗﺎﻳﺔ : ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ : " ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﻛُﻞُّ ﻋَﻤَﻞِ ﺍﺑْﻦِ ﺁﺩَﻡَ ﻟَﻪُ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﺼِّﻴَﺎﻡَ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻟِﻲ، ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺃَﺟْﺰِﻱ ﺑِﻪِ ، ﻭَﺍﻟﺼِّﻴَﺎﻡُ ﺟُﻨَّﺔٌ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﻮْﻡُ ﺻَﻮْﻡِ ﺃَﺣَﺪِﻛُﻢْ، ﻓَﻼَ ﻳَﺮْﻓُﺚْ ﻭَﻻَ ﻳَﺼْﺨَﺐْ، ﻭﻻ ﻳﺠﻬﻞ،ﻓﺈﻥ ﺷﺎﺗﻤﻪ ﺃﺣﺪ ﺃَﻭْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻪُ ﻓَﻠْﻴَﻘُﻞْ : ﺇِﻧِّﻲ ﺻَﺎﺋِﻢٌ . ﻣﺮﺗﻴﻦ . ﻭَﺍﻟَّﺬِﻱ ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻟَﺨُﻠُﻮﻑُ ﻓَﻢِ ﺍﻟﺼَّﺎﺋِﻢِ ﺃَﻃْﻴَﺐُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪ ِﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣِﻦْ ﺭِﻳﺢِ ﺍﻟْﻤِﺴْﻚِ، ﻟِﻠﺼَّﺎﺋِﻢِ ﻓَﺮْﺣَﺘَﺎﻥِ ﻳَﻔْﺮَﺣُﻬُﻤَﺎ ﺇِﺫَﺍ ﺃَﻓْﻄَﺮَ ﻓَﺮِﺡَ ﺑﻔﻄﺮﻩ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﻟَﻘِﻲَ ﺭَﺑَّﻪُ ﻓَﺮِﺡَ ﺑِﺼَﻮْﻣِﻪِ .([1]) " ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻗﻮﻟﻪ : ) ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻰ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻯ ﺑﻪ ( : ﻓﺎﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻟﻠﻪ ، ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻳﺸﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻴﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻠﻮﺻﻪ ﻟﻮﺟﻬﻪ ، ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) : ﻳﺪﻉ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻭﺷﻬﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ 0( ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ) ﺇﻻ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻰ ( ، ﻗﺎﻝ : ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺒﺮ ، ﻳﺼﺒﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺢ ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ) : ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﻮَﻓَّﻰ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮُﻭﻥَ ﺃَﺟْﺮَﻫُﻢ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ ]( ﺍﻟﺰﻣﺮ 0 [ 10 : ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﺺ ﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ) ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﺃﺷﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻯ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ، ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ( ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻟﻐﻴﺮﻩ ، ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ، ﻷﻥ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﺑﻠﺴﺎﻥ ، ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﻓﺘﻜﺘﺒﻪ ﺍﻟﺤﻔﻈﺔ ، ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻧﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ، ﻭﺇﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﺏ ، ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻧﺎ ﺃﺗﻮﻟﻰ ﺟﺰﺍﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺣﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺘﺐ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ : ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ 0 ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) : ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺰﻯ ﺑﻪ : ( ﻓﺄﻧﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺠﺰﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻨﻪ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻏﻴﺮﻯ ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮﻯ ﺑﺈﻋﻼﻣﻰ ﺇﻳﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺸﺮ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ 0([2]) ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) : ﻭﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻓﺮﺣﺘﺎﻥ : ﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮﻩ ﻭﻓﺮﺣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ ﺃﻣﺎ ﻓﺮﺣﺔ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺠﺒﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﻭﻣﺸﺮﺏ ﻭﻣﻨﻜﺢ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺛﻢ ﺃﺑﻴﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ، ﻓﺮﺣﺖ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺷﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺗﻔﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺒﻌﺎ . ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎ ﺷﺮﻋﺎ، ﻭﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻘﺪ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﺑﻞ ﺃﺣﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺁﺧﺮﻩ، ﻓﺄﺣﺐ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻋﺠﻠﻬﻢ ﻓﻄﺮﺍ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺴﺤﺮﻳﻦ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺋﻢ ﺗﺮﻙ ﺷﻬﻮﺍﺗﻪ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ، ﻭﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺗﻘﺮﺑﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻃﺎﻋﺔ ﻟﻪ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑﻪ، ﻭﻻ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ .([3]) ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺮﺣﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺀ ﺭﺑﻪ : ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻣﺪﺧﺮﺍ، ﻓﻴﺠﺪﻩ ﺃﺣﻮﺝ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) : ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺗﺠﺪﻭﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺧﻴﺮﺍ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺃﺟﺮﺍ ([4])( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) : ﻳﻮﻡ ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺤﻀﺮﺍ ([5])( ﻭﻗﺎﻝ : ) ﻓﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺮﻩ 0([6])( ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ : ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ، ﺑﻞ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ . ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ) : ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﻮﻡ ﺇﻻ ﻳﺨﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ .([8])([7])( ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻓﻲ ﻃﻴﺐ ﺭﻳﺢ ﺧﻠﻮﻑ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺳﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺭﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ، ﻟﻴﺸﺘﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﺰﺍﺀ ﻹﺧﻔﺎﺋﻬﻢ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻗﺎﻝ ﻣﻜﺤﻮﻝ : ﻳﺮﻭﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﺮﺍﺋﺤﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ : ﺭﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺭﻳﺤﺎ ﻣﻨﺬ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻃﻴﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻳﺢ . ﻓﻴﻘﺎﻝ : ﻫﺬﻩ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺃﻓﻮﺍﻩ ﺍﻟﺼﻮﺍﻡ، ﻭﻗﺪ ﺗﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺗﺴﺘﻨﺸﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮﺓ . ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ : ﻣﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ، ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒّﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻓﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻮﺡ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻗﺒﺮﻩ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻚ، ﻓﺮﺅﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﺮﻩ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺗﻠﻚ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﻈﻤﺄ . ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺸﻘﻪ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻓﻴﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ . ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﺑﺼﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﻤﻮﻻﻫﻢ ﺳﺮﺍ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺮّﻫﻢ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ، ﻓﺼﺎﺭ ﻋﻼﻧﻴﺔ، ﻓﺼﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻠّﻲ ﻭﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﺟﺰﺍﺀ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻮﻥ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺭ . ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ : ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ : ﻗﻞ ﻟﻘﻮﻣﻚ ﻳﺨﻔﻮﻥ ﻟﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭﻋﻠﻲّ ﺇﻇﻬﺎﺭﻫﺎ ﻟﻬﻢ . ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺭﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻤﻞ، ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺮﻭﻫﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﻃﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪﻩ، ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﺇﺗﺒﺎﻉ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ، ﻓﺈﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﺒﻴﺐ ﻟﻘﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻟﺌﻼ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ . ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ : ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﺼﺎﻡ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ، ﺛﻢ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻮﻓﺎً، ﻓﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺟﻲ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻓﺄﺧﺬ ﺳﻮﺍﻛﺎ ﻓﺎﺳﺘﺎﻙ ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻰ ﻟﻤﻮﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ : ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺇﻥ ﺧﻠﻮﻑ ﻓﻢ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﺃﻃﻴﺐ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﻤﺴﻚ، ﺍﺭﺟﻊ ﻓﺼﻢ